“然后你需要参与东京一些极端男拳主义的组织，并在互联网发起各种运动，话里话外挑拨男女对立。”
“然后平时就在冬妮娅面前说什么日本蝈女怎么样怎么样配不上日本男人，都是些下头女。”
“因为铃木家是大户人家，铃木冬妮娅跟你结婚之后，你肯定要入赘随铃木的姓氏，也就是叫铃木万平——”
“这时候你就可以主张冠姓权，说铃木冬妮娅应该改名叫伊贺冬妮娅。”
“然后你可以在网络上搜集一些厌女症的发言，融会贯通并灵活加以运用。”
“然后你还可以明确表示对一些有家暴行为的男明星的同情。”
“以上这些行为，会让冬妮娅非常头疼。”
“无论是作为你的女性配偶，还是作为一个庞大财团的门面，都足以让她头疼不已。”
“在提及具体的男拳书之前，我先问你一个问题。”
“你应该知道美国女拳主义运动吧。”
叶山扬一解说之时，cue了下伊万。
伊万点了点头。
伊万作为克格勃特工，自然对美国女拳略有耳闻。
[美国女拳主义是美国境内支持妇女拳益以及主张捍卫妇女平等政治、经济、文化和社会权利的社会运动以及意识形态的集合。]
[美国女拳运动是美国历史上的三次女拳主义行动。浪潮不仅触动了美国的法律和宪法，而且极大地改变了美国人的生活观念和生活方式。凡涉及女性权利和权益的问题，女拳主义浪潮可以说是无所不包、无所不争。]
[学界普遍认为，自美国女性政治觉醒掀起女拳主义运动之日起，美国历史上共出现了三次女拳主义浪潮，其时段与西方其他国家的女拳主义浪潮大体一致。具体而言，第一次浪潮始于19世纪40年代末，终于20世纪20年代；第二次浪潮起于20世纪60年代，止于20世纪80年代末；第三次浪潮发端于20世纪90年代初，持续至今。]
看到伊万对于背景有所了解，叶山扬一便按方向右键，将PPT点进了下一页。
[《男权的神话》是沃伦·法雷尔（WarrenFarrell）于1993年出版的一本书，作者在书中指出，人们普遍认为男人拥有过大的社会和经济权力，但这其实是错误的，男人在许多方面都处于弱势。《男权的神话》这本书被认为是男权运动的标杆。]
[《男权的神话》是对女拳的运动的“反动”。作者沃伦·法雷尔是美国性别研究的知名人物。他从20世纪60年代开始研究社会性别。在对女拳运动的长期参与和观察中，对男权社会就是指“男人统治、支配甚至欺压女人”的说法提出了质疑。在他大量的调查研究中，他发现，男性比女性的自杀率更高；一百年前男性的平均寿命比女性短了一年，但一百年以后，比女性了七年；男性赚的钱更多，但女性可支配的钱更多；成千上万的男性参加战争，战死疆场被认为是应该的，而如果同样数量的女性死了，引起震惊将是骇人的……为此，他写出了《男权的神话》一书，提出：男性是弱者]
伊万看了这本书的介绍，觉得一头雾水。
怎么感觉这本书只是在从某些角度解释和表达男性的弱势，而并没有说男性应该掌握多少支配的权力，和“大男子主义”联系恐怕不是很紧密吧。
怎么感觉叶山扬一前辈还在水字数？
看到伊万困惑的表情，叶山扬一冷笑一声。
“这本书的意义，不在于其具体的内容，而在于其象征意义。”
“《男权的神话》之于美国极端男拳主义，”
“就像伊丽莎白二世之于英国。”
“冬妮娅从小在美国长大，她对这种事多少会敏感一些的。”
叶山扬一对着PPT娓娓道来。
“妙啊！前辈高见！”伊万赞叹道。
不愧是克格勃的老前辈。
“大男子主义除了极端男拳，还有其他表现方式吗？”伊万再次恭敬地请教前辈。
只见叶山扬一微微一笑，十分自信。
“有啊，比如在做家务这件事上，你就说大丈夫做什么家务，男人天生不做家务，那都是女流之辈应该替我们男人做的。”叶山扬一自信道。
“学会了学会了。”伊万感谢道。
只不过铃木家的家务都是女仆做的，所以好像并没有什么卵用。
就在伊万仔细回味前辈所传授的知识之时，茶室外的客厅里传来一个声音。
“扬一啊，你厨房的砧板没洗干净，滋生病菌了怎么办啊？”叶山夫人对茶室内的叶山扬一喊道。
见夫人当场拆台，叶山扬一脸色尴尬。
叶山扬一强装镇定，假装没听到。
“伊万，我们刚说到哪了？”叶山扬一试图继续着话题。
可伊万不是聋子。
“前辈，夫人好像在找你。”伊万督促道。
“不用管她，唯女子与小人难养也。”叶山扬一正色道。
正当叶山扬一不予理会，并准备翻动PPT继续传授知识的时候，茶室外又传来了叶山夫人的声音。
“扬一啊，你的抹布没有完全拧干，会滋生霉菌的。”茶室外叶山夫人再次对茶室内的叶山扬一喊道。
见夫人连连拆台，叶山扬一准备做出回应。
“夫人，那个……有客人。”叶山扬一连忙对门外的夫人解释。
示意夫人不要让自己下不来台。
夫人听闻，立马就领会了。
“哦，那你们先聊，我等会帮你们做晚饭。”夫人回应道。
叶山扬一尴尬地笑着。
“咳，在外人面前，我通常是要给夫人几分面子的。”叶山扬一郑重对伊万解释道。
伊万连连点头，这方面还是叶山前辈厉害啊。
前辈如此初生，婚姻关系还这么牢固。
不愧是克格勃的老前辈。
“前辈，还有其他招数吗？”伊万再次虚心请教道。