眼见毕渊又讲一些很玄的东西，傅蓉一脸的懵逼状态。
而马仙洪也问道:“毕老，您说的那些话，究竟是哪看来的。”
“道德经呀！”
毕渊叹了口气说道:“你们现在的年轻人呀，真不知道怎么说你们了，你们知道玄之又玄，众妙之门，却不知那句话出自哪里吗？”
“不知道，我又不是道家的。”
“是呀？！”
马仙洪也点点头道:“没专门研究过那个呀？”
“那句话出自《道德经》第一章，也就是:道可道，非常道；名可名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙。
常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”
毕渊此时直接化身成了一个博学多识的老者，他看着二人道:“老子的《道德经》虽然只有区区的五千言文字，可是后人一解读就是成千上万言了。
当然，这也是《道德经》的魅力所在。
其实，解读《道德经》没有对错之分，没有水平高下之别，站在老子的角度，后人的解读都是错的。
因为“道可道，非常道”，这句话相当于佛祖说的“吾法妙难思”。
毕竟道本无言，怎能以言显道。
而名可名，非常名，即是《金刚经》中说的“如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身”，道本无名，岂能执着名相？
古人对名字比较讲究，“名以正体，字以表德，号以寓怀”。
苏轼号“东坡居士”，居士表明他信仰佛教，而他曾在黄州城东打理过一片荒地，“东坡”就是那片荒地的代称。
我们从“东坡居士”这一名字中能知道苏轼的一些信息，但不是他的全部，这就是“名可名，非常名”。
“道可道，非常道；名可名，非常名”，这一句其实是告诉了我们研究学习《道德经》方法。
老子的“五千言”如禅宗的“指月之手”一样，旨在告诉我们不要执着于文字本身，而是要领悟文字背后的内涵。
当然，老子当年传道关尹子的时候，估计不会以这句话开头，否则关尹子一帮人只能是一脸茫然，不知李老师所云了。
所以按照常理，就算是弟子不问，老师也会也交代一下什么是“道”，那老子说的“道”指的是什么呢？
这就是我之前说的“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母”。
当然道是“无状之状、无物之象”，是一个概念，它不是真实的，要想让一个虚幻的概念的被真实接受，那就必须给它一个真实的名字。
所以这就是“无”和“有”的由来，也是天下万物生于有，有生于无。
而有我们比较容易理解，天地万物都称为有。比如一张桌子，是由木头组成的，木头是由树吸收水分，再加上光合作用而长成的。
以此类推，那么原点是什么呢？
如果宇宙是大爆炸形成的，那爆炸之前是什么呢？
如果是上帝创造的一切，那么上帝的妈妈是谁呢？
所以，宇宙的本体不是有，否则，“有”之前还存在“有”。
但也不是什么也没有，如果什么也没有，怎么能生出“有”呢？
所以，本体是非空非有，不可思议。
而老子用一个“无”表示，佛家用“空”表示，子思则用了一个“中”字。
天地万物都没有自性，这就是佛家说的“缘起性空”。
一阴一阳之谓道，无为阳，有为阴，“万物负阴而抱阳”。
道有“无”的一面，也有“有”的一面，那么如何感悟道呢？
这就是接下来老子要告诉我们的，“故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼”。
常无，欲以观其妙，其指的是道，妙是什么意思呢？
既然已经是“妙”了，那就无需解释了，这就是道不可道，名不可名的部分。而用今天的话来形容，那就是“妙不可言”。
虽然是妙不可言，其实我们也可以通过慧能大师的话来理解“道之妙“。
那就是“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法”，自性指的就是道。
本自清净，本无动摇，所以要“悟净”。
“不生不灭”，故名“谷神不死”。
“本自具足”，谓之“绵绵若存，用之不勤”。
“能生万法”，道是天地万有的原动力，也是第一能，所以要“悟能”。