儒学发展到宋明，已经全然区别于最初的朴素经验式道德论。
它在充分吸收了佛、老本源，又基于自身所构建的本体论之上，更进一层，在道德范式上实现了对现实世界的超越。
在理论上，他的内涵有二。
其一本体——认识自我，也就是所谓的我是谁，我从哪里来。
在宋明儒学的范畴中，更具体而言，指的是“性”，即人所禀赋的道德本体，是人生修养实践成圣的依据。
其二功夫——道德实践，儒学不需要回答我要到哪里去，因为人的最终归宿都是要成圣的，所以这是在解释如何成圣。
即为了把握道德本体，实现或成就人性，而采取的修养手段和方法。
这一切都是在道德的超我世界中完成，无论“知行合一”，还是“格物致知”，都是如此，也向来与物理沾不上一点关系。
既然顾宪成要复古，要正本清源，那就得说一说，他要正的是什么源。
顾宪成微感寒冷，在台上且说且动：“大凡学有宗旨，是其人之得力处，亦是学者之入门处。天下之义理无穷，苟非定以一二字，如何约之，使其在我？”
“故讲学，当开宗明义。”
“便是，语本体，只性善二字；语功夫，只小心二字。”
讲学，为了方便传播，有识之士向来都是总分总，中间罗列一二三，可见条例清晰。
台下一众士人听闻顾宪成提纲挈领，不由认可颔首。
余梦麟领着几名国子监的同学听讲，不少同学监生交头接耳，低声议论。
“小心这名头，我只一听，就品出了薛夫子的路子，看来顾宪成是全然背弃他的启蒙老师张夫子了。”
“这多正常，张夫子哪里比得了他如今的老师薛夫子？后者可是进了贤祠，生享春秋两祭的大儒。从谁的主张还用问么？”
“也不尽然，薛夫子作为阳明徒孙，当世大儒，学问本身就更深。”
“恐怕是深过头了，遣一个毛才刚长齐的徒弟这里搅风搅雨，不知道的还以为他在布置西游呢。”
几名监生先后开口。
话语中提及的张夫子，指的是张淇，地方上小有名气。
薛夫子，指的便是薛应旂。
其祖上薛极在前宋做过大学士、枢密使，近祖在太祖皇帝还未起势时就有过财资上的襄助，其自身更是师从邵宝、欧阳德、吕柟，乃是理学正宗传人，心学阳明徒孙。
在士林之中有着举足轻重的地位，可谓当世大儒。
有监生四周看了看，压低了声音。
“还是去年陛下经筵埋的祸根，王门各派对垒攻杀得好好地，谁知皇帝横插一脚论起了善恶，也不知道哪个经筵官不晓事。”
王门如今派别很多，但主流，也就三派。
分为王门正统、左派、右派。
右派向来不讨喜，也常被诟病为佛门套皮传道。
主张良知归寂，受龙场悟道的启发，这一派认为致良知的根本途径，就是要心寂。
意识杂念少了，良知的本性灵光也就出来了，修行方式就是靠悟道，什么出家、隐居都是好路数。
甚至整天周游于法司——凡有道德低劣的人，找个黑地儿“归寂”几天就致良知了。
左派比右派更主流一些，却也是如今被指滥觞的罪魁祸首。
这一派主张人心本体是没有善恶之分的，是昭觉灵明的，而意念有善恶之分，所以，只需要认识自我就能成圣。
支流也一分为二，其一现成派，说既然良知现成，那大家做自己就好了，多为高官显贵所吸收，放浪形骸，以我为尊；其二日用派，说既然人人都有良知，那么人人都是圣人，宣传“圣人不曾高，众人不曾低”、“百姓日用即道”，主要代表便是泰州学派，同样也就是李贽的道统所在。
王门正统念王阳明的经念得最熟，市场也最差。
如今也就整天端着架子批评一下左右各派，呵斥归寂喜欢打坐悟道过份内求，教训日用派整天着眼百姓过份外求。
总之主打一个正宗源流，中庸平衡。
正统、左、右各派如今分歧巨大，争执激烈，都盼着能够靠自己的学说厘清世风，同时达成三不朽，占据末世中所腾出来的一尊圣位。
尤其在皇帝对经学伸出触手之后，愈演愈烈。
以前年皇帝的一篇善恶论为起始，以去年年初日用派的李贽占据新报为转折，以去年皇帝经筵考成上，所展露的经学造诣为标志。
整个经学辩论便转移到了京中，并且各派视线汇集，刊文表意，厮杀越发激烈。
“经筵官？呵，你道李贽为何能够安安稳稳盘踞在新报，说那些惑世乱民的话？你道屠羲英、罗万化、顾宪成这些人一个个前仆后继讲学，是在对谁表示不满？”
“顾宪成区区一个举人，充其量不过是他老师薛应旂、师叔查铎、师祖钱德洪这些当世大儒的一张嘴罢了。”
“这何尝不是经学统宗内部的党同伐异？一场清君侧啊！”
话音刚落，余梦麟本是正襟危坐听讲，突然转过头，将众人讨论打断：“不要说无关的事。”
几名举人被呵斥，自知失言，连忙闭嘴，分开了凑拢的耳鬓，纷纷正色继续听讲。
只听台上顾宪成的声音继续传来。
“'生之谓性’，性即气，气即性，生之谓也。”
“人生气禀，理有善恶，然不是性中元有此两物相对而生也。
“有自幼而善，有自幼而恶，是气禀有然也。善固性也，然恶亦不可不谓之性也。盖'生之谓性’、'人生而静以上不容说，才说性时，便已不是性也。凡人说性，只是说'继之者善也，孟子言人性善是也。”
“……”
“为阐道故，我这里要当先批评两论，以作区分。”
顾宪成在此处止住了话头，环顾四周后，才一字一顿道：“其一乃徐阶的无善无恶论，其二乃妖人李贽的道德循世论。”
“皆是妖言惑众！皆是一派胡言！”
话音刚落，台下瞬间嗡嗡然。
交头接耳者有之，不屑一顾者有之，高声附和者有之。
有监生看向余梦麟，迟疑道：“余师兄，还有半月就会试了，要不……咱们回去复习课业吧？”
李贽毕竟是国子监司业，话题未免有些敏感了。
更何况，还稍带上一个徐阶。
这两人如今都频繁出入宫廷，不看僧面也得看佛门啊。
其余监生连忙将人按住：“再听听！再听听！”
显然是看热闹不怕事大。
最初说话那人见状，不由劝说道：“顾宪成既然办报了，明日必定会刊登，咱们届时再听便是了，何必在此惹麻烦。”
可惜，见同学跟余梦麟都无动于衷，又不好意思舍了同学独自离去，暗自叹了口气。
余梦麟视若无睹，心中却也无奈。
没办法，学术争端，但凡有师门的人，哪里避得过呢？都以为他想来呢？
台上的顾宪成抬手按了按，示意众人安静。
待场面静下来，顾宪成才继续说道：“且先说无善无恶论。”
“管东溟曰，凡说之不正而久流于世者，必其投小人之私心，而又可以附于君子之大道者也。”
“愚窃谓：无善无恶四字可当之，何者？”
“见以为心之本体原是无善无恶也，合下便成一个‘空’字。”
“空则一切解脱，无复挂碍，以仁义为桎梏，以礼法为土苴，以日川为缘尘，以操持为把捉，以随事省察为逐境，以讼悔迁改为轮回，以下学上达为落阶级，以砥节行独立不惧为意气用事者矣。”
“……”
顾宪成引经据典，将无善无恶论狠狠批驳了一番。
总之就是，不符合儒学教义的，不符合圣人本源的，同时也是他复古要扫清的障碍。
至于不好的地方哪里？
就在于会弱化道德观！仁义礼节皆可抛弃，跟禽兽没区别！
同时更是如今人心不古，世风日下的罪魁祸首——道德败坏，就得从徐阶当初秉政时开始清算！
台下众人，颇有赞同者，频频颔首。
这话刚一说完，台下立刻有一道声音响起：“彼辈混淆道德，以私心为良心，自然有被批判之余地，那我李某人又缘何与彼辈同列？”
这声音听着至少四十岁开外了，语气还极度不客气。
众人下意识朝来者看去。
国子监学生见到来者，齐齐一惊，连忙率先起身：“司业。”
“李司业。”
场中还有没见过李贽的，不由明白过来来人身份。
视线在顾宪成与李贽身上来回打量，神色各异。
余梦麟作为监生领头，不免有些不自在，踌躇片刻才迎上了上去：“李司业。”
国子监司业，乃是教导学业，主任监务的职司，学生见了，自然要见礼，不过这场面有些尴尬就是了。
李贽点了点头，根本没回礼，径直迈开脚步。
监生、举子等下意识往两侧分开，让了一条道出来。
李贽并未上台，只默默走到余梦麟的位置上，施施然坐了下来，恰如一个合格的听众，静静等着顾宪成的后续。
顾宪成自然看明白了来人身份，只静静目视着李贽入座。
面对不速之客，顾宪成还是含有涵养的。
他不仅不恼怒，反而嘴角噙着笑，伸手请李贽入座，温声解释道：“李司业，非是我容不得别派，实乃彼辈操持公器，却存祸世惑民之理念，有识之士尚可分辨，百姓与少帝，又何以辨奸？”
而冷眼旁观的李三才，顺着李贽出现的方向看去。
他脑海中回忆着方才居心叵测提问之人，悄然朝二楼摸了上去。
李贽坐在国子监位席，一干学生神情尴尬地站在身后。
前者摆了摆手：“休要饶舌，继续说，李某人的道德循世论又有何纰漏。”
顾宪成点了点头，收回目光，继续娓娓道来：“方才说到道德循世论，那就不能不说李贽这妖人了，简直可谓惑世乱民。”
话里直称妖人，浑然不顾李贽的颜面。
李贽也不在乎，甚至津津有味地听着。
顾宪成朗声道：“李贽把持公器，利用国报公然叫嚣道德循世而生，良知唯有与时代相切合，与百姓共同利益所一致。”
“其大弊究其根本，便成一个‘混’字。”
“混则一切含糊，无复拣择，圆融者便而移之，以随俗袭非为中庸，以阉然媚世为万物一体，以枉寻直尺为舍其身济天下，以委曲迁就为无可无不可，以猖狂无忌为不好名，以临难偷免为圣人无死地，以顽钝无耻为不动心者矣。”
“混世便是乱世！”
“偏偏彼辈又大言不惭，搬出世界、时代、万民等等之概念，所占之地步甚高，上之可以攀君子之大道，下之可以附小人之私心。”
“即孔孟复作，其亦奈之何哉？”
顾宪成说道最后，已然是咬牙切齿，怒目圆睁：“此之谓以学术杀天！”
台下众人受此感染，多有沉思状。
纷纷朝李贽看去。
李贽视若无睹，神色略微有些惘然。
倒不是疑心自己的学说错了，而是顾宪成的话，将自己如今为何如此受仇视，说得太清楚了！
他是日用派出身，以“百姓日用即道”为标揭，声称“庶人非下，侯王非高”。 在这基础之上，他又受到皇帝的启发后，这一年多之间更进一步，论证了道德良知的本质来源，构建了历史、世界、万民一体的本体论。